2009年7月24日金曜日

:そのとき、家族は


● 1991/09



渡辺諄一
 日本で脳死が受け入れられるためには、いま何がもっとも必要だとお考えですか。
秋山暢夫(東大医科研付属病院前病院長)
 もう受け入れられていると私は思いますよ。
渡辺
 脳死がですか?
秋山
 現に救急の現場などでは日常的に脳死判定が行われて、ご家族の了解の下で(脳死者の)人工呼吸器が止められているわけですから。
渡辺
 でも、そうした医療現場で「まだ心臓が動いている。なんとか助けてほしい」と訴える家族もいると思うのです。
 彼らは果たして脳死を認めているだろうか。
秋山
 肉親の脳死を宣告されて、ご家族が取り乱すのは、必ずしも「脳死を認めていない」からではないんです。
 むしろ「ダメだと」いうことがわかって感情のコントロールができなくなる。
 これは一般の心臓病でも同じですよ。

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渡辺諄一
 ところで、先生の病院で脳死患者の発生数は?
大塚敏文(日本医科大学付属病院長)
 昨年1年間で94例。
 もちろん脳死と判定されて生き返った例は一例もありません。
渡辺
 専門家が診れば、脳死の判定というのは、はっきりつくと。
大塚
 それほど難しいことじゃないんです。
 私にいわせれば、脳死患者は「人工呼吸器をつけた死体」です。
渡辺
 先生のような救急医療の専門家は、患者の家族に対して脳死をどう説明されますか。
大塚
 私は曖昧な言い方はしません。
 「残念ですが、脳死状態になりました。脳死というのは絶対に元に戻ることはございません。早くて2~3日後から1週間ぐらいで心臓が止まります」と。
渡辺
 そういわれても、まだ現実に脈拍はあるし、肌も温かい。
 脳死なんか絶対納得できないという家族も----。
大塚
 いますよ、それは。
 「心臓が動いている時はまだ生きているんです!」
 と、泣き叫ぶあれば、
 「もしかしたら----」
 という希望にすがる家族もいます。
渡辺
 どの家族も「限りなく可能性に近い夢」をみながら、最後は現実を受け入れざるを得なくなる。
大塚
 その家庭に4つの心理段階があります。
 第1段階は「驚愕期」といって、大半尾家族は半狂乱になります。
 その状態のあとに「混乱期」がきて、「もしかしたら」という期待と、「この人がいなくなったらどうしよう」という絶望感との間で、非常に情緒不安定になるんです。
渡辺
 脳死と宣告されても、まだ受け入れない時期ですね。
大塚
 それがすぎますと、少し様子が落ち着いてきて、患者の体に障ったりしながら気持ちを整理する。
 この「検討期」から1日か2日後に第4段階の「受容期」、つまり脳死を死と認める自記が訪れて、「覚悟はできています」と。
渡辺
 じゃ、家族が身内の脳死を受け入れるまでに----。
大塚
 早くても4日、普通は6~7日かかります。







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2009年7月23日木曜日

:「初めに脳死ありき」


● 1991/09



 近代医学の発展の過程の中で、いままでの単純な心臓死ではない「脳死」という状態があることがわかってきた。
 いいかえると「初めにまず、脳死ありき」であった。

 いま分かりやすく、心臓がストップするとどういうことになるか、その過程を追うと、心臓が停まるとまず、全身に血が回らなくなる。
 血が回らないと頭にも血がこなくなって、脳が酸欠状態になる。
 すると脳の中の脳幹という組織も働かなくなるという現象が起こる。
 この脳幹という部分は呼吸を司っていて、この部分が働らかなくなると呼吸が止まる。
 呼吸が止まってしまえば酸素もとりこめないから心臓も動かない。
 ここで一つ重要なことは、心臓停止が死に至る最後のピリオドではなく、その後に「脳の働きが止まり呼吸が停止する」、という過程があるということである。
 いいかえると、心臓より抹消組織のほうがわずかだがより長く生きている。

 ただ実際の場合、この「心臓死」→「脳死」→「呼吸停止」という流れは連続的に起こるから時間は非常に短い。
 そのため運ばれてきた患者がすべて脳死状態になるのではなく、タイミングよく人工呼吸器をつけられ、全身の組織が死ぬ前に脳幹に代わって呼吸を可能にさせてやることができれば、肺から酸素が入ってくるから心臓がまた回りだす。
 したがって、人工呼吸器による脳死の状態は、呼吸器をはずすと同時に終わってしまう。

 この点で脳死者は植物人間とは全く異なる。
 植物人間の場合は脳幹を包むように位置する外側の大脳が破壊されただけの状態で、脳幹そのものは働いているのである。
 したがって呼吸も自分で行えるし、食物も喉まで入れてやるときちんと消化し排泄し、暑ければ汗もかくし、目にゴミが入りかけるとまばたきもする。
 生活するのに必要な最低の機能は残されているが、人間の意志や情緒を司っている大脳が働かないので自発的な反応はできない。
 むろん意志的に手足を動かすこともできない。
 これが植物人間であって脳死者とは根本的に違う。
 脳死はまさしく、近代医学を学んだ医師たちが新たに見出した死である、ということにまちがいはない。 
 いや、医師というより、近代医療器械が生み出した死というべきであろう。

 いうまでもないことだが、脳死が容認されたからといって、脳死者がみな臓器を提供しなければならない義務などありえない。
 すべての人は、①臓器移植を受ける権利と、②それを拒否する権利、とを有している。
 と同時に、③自分の臓器を提供する権利と、④それを拒否する権利、とをもっている。
 この4つの権利は厳として存在し、自分が脳死状態になっても臓器を提供したくないと思えば、あらかじめそう宣言しておけば済むことである。

 いま改めて反対論を振り返ると、人類が何万年ものあいだ持ち続けた「死の概念」を一朝一夕に変えられてはたまらないという素朴な嫌悪感と、欧米先進国が認めているからといって、日本には古来から独自の文化と死生観があるのだから、彼らにやみくもに従うべきではないという意見につきるようである。
 近代医学はその進歩のとともに種々の恩恵を我々人類に与えてきた。
 それと同時に、自然の死生観とはなじまない概念を持ち込んできた。
 たしかにまだ冷たくなっていない、一見生きているように見える人間を死者とするには違和感を持つ人がいるであろう。
 この違和感こそが、近代医学が進歩の陰で持ち込んできたマイナスの貌である。
 これを嫌悪し忌避するのは自由だが、それなら近代医学そのものまでも捨て去る勇気があるのか。
 最新医学の心地よいプラスの面だけむさぼり、負の面には顔をそむけ、忌み嫌うというのでは、理のない駄々っ子の甘えにすぎない。
 近代医学の恩恵に浴したいなら、マイナスの面も冷静に見据え、それをいかにのり越え、プラスに転化するかを考えるのが、人類の英知というものだろう。

 終わりに、病気という極めて個人的な問題について、健康な人が論じることくらい僭越なことはない。
 健康な人は真の意味で、病で苦しんでいる人の気持ちにはなりえない。
 医の問題を論じるときには、この素朴で平明な事実を忘れるべきでない。







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いま脳死をどう考えるか:脳死を考える:渡辺淳一


● 1991/09



 患者さんを抱えた家族は、日夜お腹が見るも無残な形に膨れあがり激しい吐き気や出血に狂しめられ、毎日点滴を受けながら近づく死におびえている子をみつめながら看護をしているのが実情である。
 そういう親子の唯一の望みは肝臓移植を受けることだが、日本では脳死が認められていないため、外国へ行って脳死肝移植を受けるのがベストの方とされているが、この治療を全員がうけられるわけではない。
 2千万円とも3千万円ともいわれる膨大な費用がかかるため、恵まれた家庭に生まれた子どもと、お金はないが周囲の理解に恵まれて募金という形で可能になった子どもにかぎられ、現にこの2つのグループは外国へ行って手術を受けている。

 ここに興味深い数字がある。
 胆道閉鎖症の子ども、つまり肝臓移植を必要とする子どもをもつ親たちへ「胆道閉鎖症の子供を守る会」が行ったアンケート調査の結果で、「わが子に生体肝移植が必要になったとき、決断できるか?」という質問に対して、約4割の親が「わからない」と答えている。
 「イイエ」という答えが3%あってこれは明快だが、「わからない」という答えはかなり微妙で、現に重態の子をもっている親がわからないわけはなく、むしろ「イエスとはいいかねる」、すなわち、自分の肝臓を子供にやりたくないという気持ちが、そのウラに潜んでいるとみていいだろう。

 これは重要な事実で、親が犠牲になって子どもを救う荷が、親のあるべき姿だという考えが日本人には浸透しているに見えるが、本音はそれほどすっきりしたものではない。
 これは考えてみると不思議でも不自然でもない。
 いやむしろそういう思いに悩むのが自然だと考えるべきだろう。
 たとえ医師に、肝臓を提供しても一部だからすぐにもとの大きさに戻るし、切られた面の止血も完全だといわれても、将来影響が出ないという絶対の保障はない。
 健康なお腹を開いて一番重要な臓器といわれている肝臓の一部を切り摘るのは、たとえそれが愛するわが子を救うためであっても、怖くて不安だと思うのは当然である。
 子は'可愛いが、自分の体はもっと可愛い。
 だが、日本人を支配している常識的な倫理からいっては答えにくいところから、「わからない」 と答えてしまった。
 こう考えるのは、あながち穿ちすぎとはいえないだろう。

 日本では親子関係が密着しすぎて、親離れ子離れができない独特の精神風土がある。
 これにたよって「生体肝移植」を続けていくと、子どもに臓器を提供しない親が変な目で見られ、社会からの圧迫を加えられることになりかねない。
 さらに親のない子は永遠に助からないことになるし、お金も援助も期待できない子どもも同様な悲劇にあう。
 さらに問題なのは、もの心ついた重症の子どもが、何故、お父さんやお母さんは僕に「肝臓をくれない」のだろうという目で親をみるようになりかねない。
 そして怖いことは、こういう手術を続けて、しかもそれを美談風に仕立てていくと、患者のあいだにはっきりした治療格差が生まれ、それでさらに苦しむ人が増えていくことである。




 先日(10日ほど前に)、法律が改正され15歳未満からの臓器移植が認められ、まずこの本にあるようは障碍の法的部分はスルーになった。


 毎日新聞:2009年7月13日 13時13分 更新:7月13日 14時42分

 臓器移植法改正案は13日午後、参院本会議で採決され、3法案のうち、脳死を一般的な人の死とする「A案」(衆院通過)が賛成138、反対82の 賛成多数で可決、成立した。15歳未満の子どもの臓器提供を禁じた現行法の年齢制限を撤廃し、国内での子どもの移植に道を開くとともに、脳死を初めて法律 で「人の死」と位置づけた。ただ、死の定義変更には強い慎重論が残る。このため、A案提出者は審議の中で「『脳死は人の死』は、移植医療時に限定される」 と答弁し、配慮を示した。

 現行法では15歳以上でないと臓器提供ができず、小児が自分のサイズにあう臓器の移植を受けるには渡航するしかない。だが、世界保健機関 (WHO)は海外での移植の自粛を求める方向で、将来渡航移植の道が狭められるのは確実だ。97年の法施行以降、国内の脳死移植は81件にとどまってお り、A案は年齢制限の撤廃とともに脳死を人の死とすることで、臓器提供の機会拡大を目指す。

 臓器移植法の改正をめぐっては、6月18日、衆院でA案が投票総数の6割の賛成で可決され、参院に送付された。しかしA案に対し、参院側は「移植 の拡大は必要だが、死の定義変更には社会的合意がない」と考える議員も多い。このため、与野党の有志はA案を踏襲しつつ、死の定義は現行通りとする修正A 案を提出した。

 一方、A案支持の中核議員は「脳死の位置づけを変えたらA案の意味がない」と修正を拒否。修正A案を「中途半端」と判断した議員が多数をしめた。 ただ、「一般医療で脳死後の治療中止が広がりかねない」といった慎重論には配慮せざるを得ず、提出者は新しい死の定義について「臓器移植法の範囲を超えて 適用されない」と答弁した。

 A案への懸念は、本人の意思が不明でも家族の同意だけで臓器摘出ができる点にもある。臓器摘出後に本人が拒否していたと分かることも否定できない。成人より難しいとされる、子どもの脳死判定も課題となる。

 採決は修正A案、A案に続き、現行法の枠組みを残しながら子どもの臓器移植のあり方を1年かけて検討する「子ども脳死臨調設置法案」の順で行う予 定だったが、修正A案が賛成72、反対135で否決後、A案が可決されたため、臨調設置法案は採決されなかった。臨調法案に賛成の共産党以外の各党は党議 拘束をかけず、各議員が自らの死生観に基づいて投票した。【鈴木直】

 ◇成立した法律骨子◇

(1)死亡者の意思が不明で遺族が書面で承諾していれば、医師は死体(脳死した者の身体を含む)から臓器を摘出できる

(2)本人の意思が不明でも、家族が書面で承諾していれば医師は脳死判定できる

(3)親族に臓器を優先提供する意思を書面で表示できる

(4)政府は虐待児から臓器が提供されないようにする






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2009年7月19日日曜日

:遠近法と叙情


● 2008/07[2008/04]



 山東京伝・勝川春亭の合巻「風流伽三味線」には遠近法の絵(図98)がある。



 橋の下に遠景を望む構図が秀逸だが、これは橋の下に遠く富士山を望む北斎の浮世絵「たかばしのふじ」の影響だ。
 
 図99は、北斎の遠近法。
 寛政初年ごろから、西洋銅版画の影響を受け、洋風表現を試みた北斎は、挿絵にもその手法を導入している。



 馬琴と組んだこの読本「青砥藤綱模稜案」では、遊郭の廊下を完全な遠近法で描いている。
 西洋の透視図法に基づいて精密に感覚を表現し、奥行きのある空間が見事に描かれている。

 北斎は叙情の世界とも無縁でなかった。
 馬琴の読本「墨田川梅柳新書」の図72は、平行盛の壇ノ浦での討ち死にの悲報を聞いて、京に留守居する愛妾の初花が’大沢池に身を投げ後を追う場面。



 乳母が引き止める手は空しく打ち掛けのみを掴み、女は身を翻して水中に沈む。
 外れ落ちる櫛や懐紙。
 飛び立つ水鳥とその水跡。
 やわらかい曲線の反復で画面がまとめられ、悲劇に優美さを与えている。

 最後に、情緒ゆたかな口絵の傑作を紹介して終わろう。
 図100は、馬琴の読本「山七全伝南かの夢」から



 秋草をバックにして、大きくくりぬかれた軍配形の画面の中は墨つぶしの暗闇、ボカシでうっすらと浮き上がった地面には訳ありの男女の芸人。
 女は三勝(さんかつ)で、笠も目深になぎ節(投節ともいう)の門付で日銭を稼ぐ。
 左は紙の面をかぶり「とぞ申ける」と唄って同じあたりを流す平三。
 実は二人は養父とその娘で、泊まる宿も隣り合わせなのだが、互いに気づかない、という設定。
 胡弓(本文では三味線)の音が夜の闇に響き、つきまとう野良犬も雰囲気を助けている。







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:葛飾北斎「爆発と光」


● 2008/07[2008/04]



 爆発の光景は、葛飾北斎の時代、火山の爆発などの折などを除けば、ほとんど目にすることはなかっただろう。
 ところが北斎の読本挿絵にはこれがちゃんと描かれている。
 


 馬琴・北斎の読本「新編水滸画伝」の中の一図だ。
 洪信が、江西信州の竜虎山で「伏魔之殿」を発見し、住持の制止を振り切って門を開くと、大音響とともに一筋の黒気が建物を破って立ち昇る。
 「半空にたな引つつ、砕けて百余道の金光と変じ、四面八方に飛び去りぬ」と馬琴は述べている。
 想像力豊かな描写だが、北斎はこれを、図73のように表現した。

 それにしても、この放射線状はいったい何か。
 閃光か、巻き上げられた土砂か、これだけではわからないが、2年後に出された「椿説弓張月」の中に、同様の爆発シーンがあり(図74)、こちらの白い放射線状は閃光らしく思える。



 一方、黒いむくむくのほうも「椿説弓張月」で、図76のようなすばらしい活力的描写が生み出されている。
 隠岐に配流となった崇徳院が、憤激のあまりみずからの手で天狗姿の魔王へと変身し、空中に上がるところである。
 


 同じく「椿説弓張月」の中に載る、琉球王が諌めを聞かず、ミズチ塚を暴いて怪僧蒙雲を出現させてしまう場面(図77)になると、閃光が旭日のような縞状になり、派手に吹き飛ばされる人たちの描写が愉快だ。
 


 爆発シーンがこれで、北斎のもの、そして江戸市民のものとなったわけで、この雄渾な場面はさぞかし読者の喝采をあびただろう。

 北斎の革命的な表現のもう一例。
 二見開きにわたって大胆な展開がなされている。
 「霜夜星」のお沢の幽霊出現の場面(図78、図79)だが、ここで伊兵衛の鉄砲の威力をあらわしている。



 発射の振動で屋根瓦が崩れおちる(図78、図80)。
 弾道の両側の薄黒摺りの空間にある白抜きの渦は、空気の振動であろう。
 次の見開きでは、その渦が黒雲の中で複雑に増殖し、お沢もこの新兵器には勝てず、大きな渦の影に隠れるように笑って姿を消す。
 置き土産に落としたのは憎い歓次の首。
 首は縁側に噛みついている(図78)。

 大胆な光線表現をお目にかけよう。
 読本「金花夕映」の図81は竜女からレーザー光線のようにビカビカビカビカと光が放たれている。
 マンガでもよく出てくるような手法である。



 「霜夜星」の図82もおなじような光線が描かれている。
 北斎が摩訶不思議な光の世界を現出させて、超現実の雰囲気が印象的である。




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:「幽霊」と「妖怪」


● 2008/07[2008/04]



 「幽霊」と「妖怪」とはどう区別するか。
 区別されるのか、されないのか。
 このことについて学者の間で議論がある。

 小松和彦氏は、幽霊を異界に住む妖怪の一つのタイプであり、生前の形で生者の前に現れる死霊と考える(「妖怪学新孝」)。
 「異界」は、「日常生活の場所と時間の外にある世界のこと」と辞書にある。
 すなわち、現実界に対するもの、人間の存在を超えた別世界である。
 もう一つの、ではなく、「たくさんの別世界」といってもよい
 ただし、極楽や浄土を異界と呼ぶには違和感がある。
 異界とは不安や不思議さ、恐怖を伴うものだからだ。

 これに対して諏訪春雄氏は、人間であったもの、つまり死者が、人間の形をとって現れるものが’幽霊であると定義し、妖怪一般と区別する。
 諏訪氏によれば、妖怪は異界に、幽霊は他界と、それぞれ住む場所も違うことになる(「日本の幽霊」)。
 ここでは便宜上、幽霊は妖怪とは別種という説に従っておこう。

 2005年から翌年にかけて、国際交流基金の援助により、パリ日本文化会館(Paris)で「YOKAI 日本のおばけ図鑑」展が催された。


● 「YOKAI」 2005 Paris

 小松和彦氏の企画により、展示は妖怪と幽霊との共演である。
 なかなかの好評で大入りだったが、興味あることに、パリ市民に受けたのは妖怪ではなく幽霊だった。


● 幽霊


 ほとんど無名の戯作者神屋蓬州(1776--1832)の自作自画「天縁奇遇」によるこの怪談物の口絵いっぱいに描かれたのは、野風という名の悪女(図40)。



 夫の海賊横島軍藤六が殺した、赤松春時の妻咲花の怨念に祟られ、全身99カ所に口ができ、わが子を食べたりする酷悪な有様、ついには見世物に出される。
 そこへ咲花の子、米吉が通りかかると、99個の口が一斉に開き、咲花の霊がわが身と夫の悲運を米吉に訴えかける。
 このおぞましい化け物のイメージはどこからきたのだろうか。

 鳥山石燕(1712--1788)の「図画百鬼夜行」には、腕に百の目があるという「百々目鬼(どどめき)」が載せられているが、絵に描かれた女性の姿はいたって優しく、野風のイメージとは程遠い。
 これによく似たイメージとしては、水木しげるの描く「百目(ひゃくめ)」がある(図40)。



 全身に目のついた恐ろしい姿でvある。
 「百目」は銅版画風の陰影が画像の恐ろしさを印象づけているが、野風の場合もうごめく口の描写に、当時流行の銅版がの手法が応用され、ゾッとする生々しさをつくりだしている。
 野風とは元来叙情的な言葉のはずだが、この図のおかげでとんだグロテスクなイメージに置き換えられてしまった。


 ガイコツやドクロは、幽霊と妖怪の中間にあるが、ここでは妖怪の中に入れておこう。
 ガイコツはしの象徴として西洋の文学や絵画ではごくおなじみのものである。
 乾燥した気候が死者をミイラやガイコツとして保存するに適しているという事情がそのウラにある。
 これに対して湿気の多い日本では、土葬された屍は、腐敗し、骨すら満足に残らない。
 そのためだろうか、中世までドクロが絵画のモチーフになることはあまりなかった。
 だが、江戸時代後半になると、西洋から輸入された解剖書の刺激から、ガイコツやドクロがさかんに描かれるようになった。

 山東京伝・歌川豊広(?--1829)コンビが入念に描き出したのは、ガイコツの住む荒れ屋敷の様である(図50)。



 読本「浮世丹全伝」の絵である。
 磯之丞は京に留学中、女童に導かれて高貴な館で美しい姫に会い、契りを交わし通いつめる。
 いぶかった家僕があとをつけると、見たのは磯之丞が上機嫌でガイコツのもてなしを受けるという信じがたい光景で、姫は磯之丞の前世の妻の幽鬼だった。
 上田秋成の「雨月物語」を思わせるシーン。
 牡丹灯篭の下に立ってるてるてる坊主のような女の子(実は御伽ぼう子という幼児に持たせる魔よけ)は、案内した女童だろうか。




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:葛飾北斎「幻想世界」


● 2008/07[2008/04]



 86歳の北斎が、上方の山田意斎(1788--1846)と組んで手がけた読本「釈迦御一代図絵」は、彼のおびただしい挿絵の中でもとりわけて力強い幻想性を発揮したもの。
 見開きを縦に用いた雄渾な構図が多いが、その描写はどこまでも繊細で、あいまいな線が一本もないほど完成されている。
 北斎の才能が際立つ、その「釈迦御一代図絵」をここでとりあげよう。









 北斎描く執念の女の首。
 図14は柳亭種彦(1783--1842)作の読本「霜夜星」の中の一場面だ。
 手で刀を押さえて喰らいつく姿はすさまじい。



 図18は種彦と組んだ読本「勢田橋竜女本地」の一図。
 ビアズレーの「サロメ」の挿絵(1894 図19)を連想させて印象的だ。
 二度刷りの手法を生かして複雑な幻想的情景を見事に表している。




 北斎なしでは幽霊画の世界は成り立たない。
 図35はその真骨頂ともいうべき読本「恋夢のうきはし」である。



 夜八・お丑夫婦が、昔殺した座頭淡都(あわい)の亡霊に復習されるところ。
 墨でつぶした真っ暗闇の中に、洋風の陰影を薄墨で施した奇怪な顔が、蟹の爪のような手の磁力でお丑を引き寄せる。
 何も気づかずに眠りこける夫。
 腰紐は蛇となり、皿はケタケタと笑う。

 これに劣らず戦慄的なのは、図36の一図。



 「霜夜星」のお沢の幽霊が鎌倉で災いをなす場面である。
 夫に虐げられて入水自殺した醜女お沢の亡霊パワーが、夫を亡き者にしたのちもなを収まらず、通行人を悩ましているところである。
 これと不思議によく似た恐ろしい顔のクローズアップが、大友克洋の「AKIRA」PART4に出てくる。




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